Quyllurit'i: ¿Estrella de nieve o nieve resplandeciente?

Gracias a un comentario de Nila Vigil (que pueden ver abajo) estoy añadiendo información a este post al que he cambiado el título y haciéndolo, creo yo, mucho más útil e interesante que el anterior. Como podrán ver el post original - que he dejado al final del nuevo texto - tiene un tono prescriptivo que no es apropiado, útil ni correcto cuando se discute de este tipo de temas. (Esto queda muy claramente ejemplificado con el debate sobre el castellano de Hilaria Supa).

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El significado actualmente más extendido del nombre Quyllurit'i es el de Estrella de Nieve. Este significado ha emergido por varios factores.
Para sus usuarios de digamos inicios del s XX este nombre no necesitaba de traducción pues se trataba de runas quechuahablantes de la zona de Ocongate y Ccatcca y las comunidades que se encuentran al norte del santuario tras el divorcio de aguas, esto es, las comunidades Q'ero que se encuentran en la jurisdicción de Paucartambo.
Conforme la peregrinación fue creciendo a lo largo del siglo XX se fueron involucrando los vecinos de los pueblos de Ocongate, Ccatcca, Urcos, Oropesa y asi, poco a poco, peregrinos de la ciudad del Cusco y de casi todas las provincias del Cusco.
La peregrinación llamó la atención de las élites urbanas intelectuales por los cincuenta y más claramente en los setenta. Es en esa década donde tenemos los primeros intentos de traducción del nombre de la peregrinación al castellano.
La ciudad del Cusco, como hoy, era una sociedad bilingüe en la que se practicaba cierto dialecto del quechua Cusco-Collao. Mi hipótesis es que en este dialecto no existía una palabra que si existe en otros dialectos: quyllu. (Por ejemplo en el diccionario de Cusihuamán - que ciertamente no es exhaustivo - no figura esta palabra. Cusihuamán era hablante nativo del quechua de Chinchero). Quyllu es una palabra fácil de encontrar en el quechua de los runas de Ocongate y Paucartambo (hasta donde da mi conocimiento). Se refiere a un tipo particular de blanco de ciertas alpacas. Otras personas simplemente lo usan como sinónimo de yuraq.
Al no estar esta palabra presente en el quechua de la ciudad del Cusco, quienes intentaron traducirlo en la ciudad asumieron que Quyllurit'i estaba compuesto por las palabras Quyllur (estrella) y rit'i (nieve) de donde nació la traducción Estrella de Nieve. Para los runas de Ocongate y Paucartambo sin embargo Quyllurit'i significa Nieve Blanca Resplandeciente. (Debe notarse que ambas palabras comparten una misma raíz asociada al resplandor blanco).
Al lentamente imponerse un control urbano de la peregrinación muchas de las comunidades que inicialmente dieron vida a esta peregrinación han sido y vienen siendo desplazadas a espacios marginales de estas. Este es el caso por ejemplo de las comunidades Q'ero que cambiaron su emplazamiento del costado de la roca del milagro a la otra banda de la quebrada de Sinak'ara. Asimismo desplazaron su llegada al santuario al último día en que está el grueso de los peregrinos para evitar el maltrato de los celadores de la hermandad y de los demás peregrinos y poder bailar tranquilos en el templo sin que nadie los moleste. [Esto sin embargo usualmente es interpretado románticamente en el tropo de la resistencia andina como un aislamiento de los demás peregrinos con el fin de realizar rituales secretos manteniendo pura la tradición]. Otras comunidades 'de altura' evitan participar en los rituales principales por razones similares. Otras comunidades de la zona de Ocongate van a bailar ante el Señor antes que llegue la avalancha de peregrinos urbanos, para luego volver a alquilar sus caballos al grueso de peregrinos y aprovechar económicamente esta excepcional aglomeración. Muchas otras comunidades de la zona de Ocongate ya no envían comparsas porque se han convertido al evagelismo y se dedican a aprovechar económicamente las oportunidades que da la peregrinación (alquiler de caballos, pequeñas ventas de refrescos y comidas).
De esta forma el significado Nieve Blanca Resplandeciente, ligado a los orígenes de la peregrinación en relación al pastoreo en la puna, viene dando paso a este otro Estrella de Nieve. Este último significado es el que se ha popularizado y sancionado en la radio, en la televisión, en los periódicos.
Tal como se ha venido y se viene desplazando a las comunidades que crearon la peregrinación, de la misma forma se ha desplazado el significado que estos dan al nombre de la misma.

El desarrollo histórico de la peregrinación - más no la cuestión del nombre - lo desarrollo con más detalle en el artículo: “Diferenciación social y discursos públicos sobre la peregrinación de Quyllurit’i”. En Mirando la Esfera Pública desde la Cultura en el Perú, Gisela Cánepa y Maria Eugenia Ulfe, eds. Lima: CONCYTEC. 2006.

El argumento que está aquí - y otros más pero no la parte histórica ni la del nombre- l0 pueden encontrar aquí.

Aquí abajo esta el post original:

¿Por qué "Quyllurit'i"... y no Qoyllur Rit'i, Qoyllor Ritti, Qoyllurriti o Qoyllurit'i?

• Porque Quyllurit'i es como pronuncian el nombre de esta peregrinación la inmensa mayoria, sino todos, los que la mencionan.
• Tal como se pronuncia, el nombre incluye dos palabras: Quyllu y rit'i. La gran mayoría de veces sin embargo se asume que la primera palabra no es "quyllu" sino "quyllur", esto es, estrella. Entonces se procede a decir que como "quyllur" es estrella y "rit'i" es nieve, entonces la traducción seria "estrella de nieve". Esta traducción es claramente equivocada porque en principio "quyllur rit'i" simplemente no es una frase en quechua. Equivaldría a decir "Nieve estrella". Por su posición en la frase es claro que "nieve" no esta funcionando como adjetivo.
• Entonces ¿qué significa "quyllu"? Significa blanco. Esta palabra es usada para un tipo de blanco muy intenso (como el de las estrellas) y se refiere a cierto tipo de color de lana de las alpacas. Sin embargo este término no parece estar presente en los dialectos urbanos. Entonces en la ciudad se desconoce esta palabra y se asume que se dice "quyllur" y no "quyllu".
• Entonces "Quyllurit í" simplemente significa "Nieve Blanca" o "Nieve blanca resplandeciente".
• Y bueno, uso "u" y no "o", porque el quechua de los runas es pues trivocálico.

Quien aclaró este asunto y sostiene casi todo lo que digo aquí fue Jorge Flores Ochoa en su artículo "Taytacha Qoyllurit'i. El Cristo de la Nieve Resplandeciente". En El Cvzco : resistencia y continuidad. 1990. Qosqo [Cuzco]: Editorial Andina.

El que esto esté claro desde un punto de vista "académico" no quita sin embargo que en el uso de la gran mayoría de gente se haya legitimado la versión de "estrella de nieve". Con la falta de una normalización socialmente legítima de la escritura en quechua, también es impresionante la variedad de formas en que se puede ser escrito el nombre de la peregrinación.

Aquí por ejemplo pueden ver como lo escribe la hermandad (además de darse una idea de lo que vienen haciendo).

Sobre las teleologías de la modernidad.

Ahora que he vuelto de Quyllurit’i es un buen momento para tocar algunos temas religiosos, y a través de ellos hablar de lo absurdos que son los discursos que entienden los procesos culturales enmarcados en una teleología que culmina con una modernidad occidental homogenizante. Dicho crudamente, que seremos ‘modernos’ cuando ya no nos quede ni pizca de ‘indigenas’ y que este es un proceso inevitable: toditos seremos cholos occidentales. Esta supuesta inevitabilidad es deseada y celebrada por unos y temida, combatida y condenada por otros.

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Obviamente eso no va a pasar. Eso esta más claro que el agua. Aquí hay dos fragmentos de un  documental de Angel Romero sobre los cantos al Sr de Los Temblores que nos ofrecen un atisbo de lo fuerte y masivo de los cultos religiosos en el Cusco contemporáneo. En ellos también podemos ver una ciudad - pese al rollo que insiste en que el turismo malogra todo y pervierte una supuesta autenticidad prístina - en cuyo corazón la religiosidad esta más viva que nunca.

Basta poner junto al solemne culto del Sr de los Temblores el auge del culto de las cruces - del Cruzvelakuy - en la ciudad para ver que esta pasando todo lo contrario a la pérdida de la ‘tradición’: Hace unas décadas la Cruz que está en Titiqaqa no tenia quien la festeje. Hoy es quizás la mas festejada del Cusco. No solo eso, sino que las cruces cada vez son mas engreídas y numerosas. También uno puede darse una vuelta por el cementerio de Almudena el 2 de noviembre y notar como ahora, a diferencia de unos 15 años , hay montones de músicos ofreciéndose a tocar para los muertos. No es que la 'tradición' no cambie, cambia todo el tiempo, y esta más vivita que nunca.

Y si pensamos en Quyllurit’i... los días previos la ciudad se inunda de danzas, buses y camiones repletos de jóvenes ukukus reventando sus pitos en la tonada que todos asociamos a Quyllurit’i. La ciudad es una fiesta, y son los mas jóvenes los que dan el cariz característico de la peregrinación que cada año incluye mas y mas comparsas provenientes de la ciudad. Claro que no es la misma peregrinación de hace 5 décadas. Hoy día es mucho mas urbana y muchísimo mas masiva.

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Cabe decir que en todas estas personas a las que se celebran y honran de distintas formas – el Sr de los Temblores, el de Quyllurit’i, las diferentes vírgenes del Corpus – son distintas personas por mas que el dogma católico nos diga que solo hay un cristo y una virgen. Son personas localizadas, con atributos claramente diferentes, con formas de actuar en el mundo particulares, que interactúan con los humanos según sus propias personalidades. Creo no equivocarme al afirmar que para la mayoria estas imagenes no son solamente iconos de divinidades católicas. Tampoco se resuelve el asunto invocando a un supuesto sincretismo que no ayuda a entender mayor cosa. Pero este es un rollo complejo que aquí no podré presentar.

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Si es que las teleologías de la modernidad tendrían algún ápice de validez, y si es que como se dice la región se ha venido ‘modernizando’ – que así parece llamársele a los procesos de urbanización, desarrollo de economía capitalista, manejo de nuevas tecnologías, mayor acceso a educación formal, mayor movilidad espacial, etc. - , pues esto supuestamente debería ir de la mano con una progresiva secularización, o por lo menos disminución de las actividades religiosas. Pero pasa todo lo contrario. Yo sinceramente me imagino que las fiestas como el Corpus o la procesión del Sr. de los Temblores a principios del s XX no eran para nada impresionantes comparadas con las contemporáneas.

La falacia de las teleologías de la modernidad no se aplica solo en el Cusco. Esto pasa pues en cualquier lugar. Hay que ver nomás cuanto pesa políticamente la religión en EEUU o en Israel para darse una idea. En general la modernidad, o la globalización para usar un termino mas de moda, no traerá homogenización cultural… ni aquí ni en la China. Cambios si, pero esos se dan todo el tiempo.

Así que lo que habría que decir respecto a esto en el Cusco es que no hay que angustiarse para nada respecto a una supuesta perdida de la 'tradición', a una supuesta desaparición del quechua, a una anunciada muerte de las culturas andinas. No hay de que preocuparse respecto a eso. Lo que tenemos que preguntarnos mas bien es por que esos supuestos procesos de desaparición, inexistentes digo yo, nos causan tantas angustias, por que figuran en el centro del debate público y de la conversación familiar. La respuesta creo yo va en relación con como funciona la ideología regionalista y como esta está relacionada a las formas como se legitiman las jerarquías sociales en nuestra región. Para un esbozo de como se relacionan estas cosas recomiendo un post previo, y para algo mas largo este articulito.